No hi ha elecció? Hi ha lliure albir

2024 Autora: Malcolm Clapton | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 03:49

Si estàs segur que tu mateix decideixes el teu propi destí, tenim una mala notícia: no és tan senzill.

El lliure albir és la capacitat d'influir en els esdeveniments, prendre decisions i actuar independentment de les restriccions. El concepte de lliure albir està al nucli de la moral, la llei i la religió, ja que es creu que prenem totes les decisions de manera conscient.

Però realment tenim una opció? La resposta a aquesta pregunta no és tan senzilla.

Com han canviat les actituds cap al lliure albir al llarg del temps

La qüestió de si les persones són lliures en les seves accions és una de les principals a l'hora de pensar sobre l'existència humana, ja que la comprensió del sentit de la vida depèn en gran mesura de la resposta a aquesta. Si no hi ha lliure albir, aleshores tot està predeterminat. Si és així, nosaltres mateixos prenem decisions sobre com hem de viure.

Al llarg de la història de la humanitat, filòsofs i científics s'han desconcertat sobre aquesta qüestió.

Així doncs, Plató es va creure en Plató. Estat. Llibre IV. M. 1971 que una persona que viu en harmonia amb si mateixa, la ment no està subjecta a passions, de manera que només fa allò que considera correcte. Aristòtil va escriure a Aristòtil. Ètica a Nicòmaque. Llibre III. M. 1997, que està en poder d'una persona actuar d'una manera o altra, i en la majoria dels casos les nostres accions són voluntàries. Altres filòsofs antics (Crisip, Epicur) defensaven que la presa de decisions depèn tant de circumstàncies externes com de la pròpia persona.

El pensador cristià dels segles IV-V Agustí considerava Aureli Agustí. Sobre el lliure albir. Antologia del pensament medieval. Primer volum. SPb. 2001 que el mal és el resultat de l'abús del do de Déu de la llibertat d'elecció, vinculant-lo amb la caiguda d'Adam i Eva. Un altre teòleg, Tomàs d'Aquino (segle XIII), estava convençut que la llibertat humana rau en triar camins per aconseguir el bé.

Pensadors de principis de l'època moderna (segle XVII), com Descartes, Spinoza i Leibniz, van subratllar que sense fe en el lliure albir, les persones corren el risc de caure en la immoralitat, però aquesta llibertat és difícil d'encaixar en la imatge científica del món.

El fet és que la física newtoniana clàssica parteix de la consideració que qualsevol sistema físic es mou per un camí completament previsible. Per tant, no hi ha lloc per al lliure albir.

Aquesta creença es coneix com a determinisme. Pot ser La psicologia de creure en el lliure albir. The Conversation entén que la nostra existència és un resultat indirecte del Big Bang, l'aparició de la Terra i la vida en ella, l'evolució.

Una visió més senzilla del determinisme és la creença que els pares i les condicions de vida ens van fer qui som. La ciència moderna no es basa només en Vedral V. Les grans preguntes: és l'univers determinista? NewScientist sobre determinisme mecànic, però també sobre la teoria de la incertesa de l'Univers, per exemple, la mecànica quàntica.

També hi ha compatibilisme: la creença que el determinisme no contradiu el lliure albir. Pensadors tan famosos com Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant s'hi van adherir.

Arthur Schopenhauer considerava Schopenhauer A. Lliure voluntat i moralitat. M. 1992, que a més de raons externes, els nostres actes estan determinats per la voluntat, que sorgeix juntament amb el sentit del deure. I segons Friedrich Nietzsche, la base de les accions humanes és la Voluntat de poder de F. Nietzsche. M. 2019 voluntat de poder forta o feble. La creença que la voluntat juga un paper important en la ment humana s'anomena voluntarisme (filosofia). Britannica.

El filòsof i escriptor francès del segle XX Jean-Paul Sartre considerava el lliure albir. Britannica que el lliure albir s'enfronta a una persona amb una eterna elecció agonitzant. Aquesta visió s'anomena existencialisme.

Com podeu veure, les discussions sobre el lliure albir tenen una història rica, i hi ha dos enfocaments principals sobre aquest tema: el compatibilisme (creença en l'existència del lliure albir) i l'incompatibilisme (la seva negació i creença en el determinisme).

El que diu la ciència moderna sobre el lliure albir

L'any 1964, dos neuròlegs alemanys Hans Kornhuber i Lüder Dicke van descobrir àrees del cervell que s'activen quan es necessita una acció espontània. Així, els investigadors que inicialment creien en el lliure albir van establir les bases per a experiments que demostressin la seva absència.

Els experiments neurobiològics de finals dels anys setanta i vuitanta van demostrar que el lliure albir és una il·lusió. Un experiment en què el subjecte havia de prémer un botó, realitzat primer pel científic nord-americà Benjamin Libet, i després repetit diverses vegades, va demostrar que entre l'acció i una decisió conscient van passar entre 0,3 segons i 7-10 segons.

És a dir, la decisió es pren abans que ens puguem adonar.

Aquestes conclusions també es deuen a l'ampliació del nostre coneixement sobre les hormones serotonina i dopamina. Durant molt de temps es va creure que determinaven en gran mesura les accions associades a la reacció de recompensa. És a dir, si sabem que alguna acció ens aportarà benefici o satisfacció, l'organisme ens "informa" al respecte, alliberant l'hormona adequada.

Tanmateix, investigacions recents suggereixen que les reaccions químiques del cos tenen un paper molt més important en la presa de decisions, incloses les que no estan relacionades amb la recompensa. Un grup de psicòlegs, neurocientífics i neurocirurgians dels Estats Units i el Regne Unit van arribar a aquesta conclusió amb l'ajuda de cinc pacients amb malaltia de Parkinson i tremolor essencial, un trastorn neurològic associat a tremolors involuntaris de mans o cap. - Aprox. l'autor. …

Els pacients van ser implantats amb elèctrodes prims de fibra de carboni per estimular el cervell profundament i tractar les seves malalties. A més, els elèctrodes van permetre als científics fer un seguiment dels nivells de serotonina i dopamina en subjectes molt més ràpidament del que és possible mitjançant mètodes estàndard. En un joc d'ordinador especialment dissenyat, es va mostrar als subjectes una sèrie de punts a la pantalla, que es mouen amb diferents graus d'aleatorietat. Aleshores es va demanar als subjectes que responguessin en quina direcció es movien els punts. Va resultar que les reaccions de dopamina i serotonina al cos es produeixen fins i tot quan una persona s'enfronta a una elecció amb conseqüències desconegudes.

Dan Bang, investigador de la University College de Londres i un dels autors de l'estudi, posa un exemple per a la claredat: en estar a les fosques, una persona es mou de manera diferent que a la llum del dia. I resulta que la dopamina i la serotonina poden determinar la direcció i la velocitat d'aquest moviment.

Vol dir això que no som responsables de les nostres accions?

Si el lliure albir no existeix, llavors resulta que no influïm en el curs dels esdeveniments. Per tant, no ens podem fer responsables de les nostres accions.

En aquest cas, molts dels problemes de la humanitat es presenten des de l'altra banda. Per exemple, no està clar què fer amb els delinqüents, perquè l'argument sobre les atrocitats comeses "en ment i memòria" s'esfondra.

D'altra banda, si tot està predeterminat, hauria d'haver aparegut la justícia i es justifiquen els càstigs per accions inacceptables.

Seria més correcte suposar que la qüestió del lliure albir encara no s'ha resolt definitivament: és evident que les discussions en ciència no s'han acabat.

Es creu que els experiments de Libet i altres experiments similars no permeten extreure conclusions tan profundes. Els partidaris d'aquest punt de vista creuen que les condicions per a la seva implantació són incorrectes, i el que Libet va descobrir són només moviments espontanis que es poden comparar, per exemple, amb un fals inici en l'esport. I Kornhuber i Dicke declaren que fins i tot les accions inconscients poden ser lliures i incontrolades. També creuen que les àrees del cervell que s'activen per moviments espontanis no estan associades a la presa de decisions.

El neurocientífic Aaron Schurger de la Universitat Chapman i els seus col·legues ofereixen una altra explicació per a les troballes de Libet. Van concloure que l'activitat cerebral és heterogènia i es pot representar com a ones al cardiograma: hi ha pics inferiors i superiors. I quan l'activitat del cervell arriba al seu punt més alt, pot prendre una decisió, encara que la mateixa persona encara no l'hagi entès.

Aquestes "prediccions" associades amb pics d'activitat cerebral s'han trobat en ximpanzés. Així, el cervell del mico podria "explicar" als científics què triarà, fins i tot abans de presentar-lo a les opcions. Per exemple, era possible predir quin tipus de recompensa preferiria: petita, però que es pot rebre ara mateix, o gran, però disponible només al cap d'un temps.

També hi ha altres hipòtesis. Per exemple, Joaquin Fuster, MD i Ph. D. de la Universitat de Los Angeles, ofereix un model cíclic per a la presa de decisions. Creu que el cervell està estretament relacionat amb l'entorn humà. Això porta al fet que la seva elecció d'opcions és sempre molt limitada i les conseqüències de la decisió són difícilment previsibles. Per tant, segons Fuster, és gairebé impossible trobar l'inici i el final d'ambdós en el cicle "decisió - acció". La llibertat de voluntat, segons les seves conviccions, és que l'entorn no és una realitat objectiva, sinó com la percep una persona.

Finalment, el 2019, un grup de científics dels Estats Units i Israel no va trobar cap activitat cerebral "superior" durant l'acció conscient: la decisió de donar diners a la caritat.

La qüestió de la influència de la dopamina i la serotonina en l'elecció també requereix més estudis sobre un nombre més gran de subjectes experimentals, entre els quals hi haurà persones sanes.

Diversos experimentadors han conclòs que la creença que no hi ha lliure albir condueix a un augment de la deshonestedat, l'agressivitat i la falta de voluntat per ajudar els altres, així com la ingratitud. Tanmateix, l'augment del nombre de subjectes posa en dubte aquests resultats.

L'estudi de la qüestió de la voluntat porta a conclusions inesperades: resulta que una part de la comunitat científica no hi creu, i els partidaris de la religió, al contrari (encara que amb la condició que sigui part del pla de Déu). Malgrat l'ús de les tecnologies modernes i l'estudi centenari d'aquest tema, és difícil trobar una resposta inequívoca a la qüestió de la realitat del lliure albir.

El punt de vista de Stephen Hawking es pot citar com un compromís. Al llibre Hawking S., Mlodinov L. The Supreme Design. La visió d'un astrofísic de la creació del món. M. 2020 "Disseny superior", va escriure que els resultats dels experiments indiquen que el comportament humà està "programat", però al mateix temps encara és molt difícil de predir.

D'una manera o altra, la creença en el lliure albir és una qüestió d'elecció… Si, és clar, n'hi ha.