Què són les llegendes urbanes i com afecten el comportament de la gent

2024 Autora: Malcolm Clapton | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 03:49

Les històries de terror que hi ha a la societat poden tenir conseqüències realment aterridores.

Fa cinquanta anys, en un dels articles publicats a la revista científica de l'Institut de Folklore, per primera vegada en llenguatge científic, es va trobar la frase "llegenda urbana". El seu autor era William Edgerton, i el mateix article parlava de les històries que circulen entre la gent culta del poble sobre com un determinat esperit demana ajuda a una persona moribunda.

Més tard, les llegendes urbanes es van convertir en un objecte d'estudi independent i va resultar que no només poden divertir i espantar els oients, sinó que també tenen un efecte molt significatiu en el comportament de la gent.

Els folkloristes es van plantejar l'objectiu d'aclarir el mecanisme d'origen i funcionament d'aquestes llegendes, així com explicar per què sorgeixen i per què la societat humana, sembla, no pot prescindir-ne. Anna Kirzyuk, investigadora de l'Institut de Ciències Naturals de l'Acadèmia Presidencial Russa d'Economia Nacional i Administració Pública, membre del grup de recerca "Monitoring of Actual Folklore", explica amb més detall les llegendes urbanes.

El cas de San Cristóbal

El 29 de març de 1994, el petit poble alpí de San Cristobal Verapaz, situat a quatre hores de la capital de Guatemala, Ciutat de Guatemala, va ser decorat amb flors amb motiu de la Setmana Santa. Una processó va desfilar per la ciutat, al capdavant de la qual portaven imatges dels sants. Hi havia molta gent als carrers: als set mil habitants de San Cristóbal s'hi van afegir els nouvinguts dels pobles propers.

June Weinstock, de 51 anys, una activista ecologista que va venir a Guatemala des d'Alaska, també va visitar la ciutat. A mig dia va anar a la plaça del poble, on els nens jugaven, per fer-los fotos. Un dels nois es va allunyar dels altres i va fugir després de la processó. Aviat la seva mare el va trobar a faltar, i en qüestió de minuts va quedar clar per a tota la ciutat que el nen havia estat segrestat per June Weinstock per tal de tallar-li els òrgans vitals, treure'ls del país i vendre'ls amb profit al subterrani. mercat.

La policia es va precipitar a cobrir Weinstock al palau de justícia, però la multitud va envoltar l'edifici i, després d'un setge de cinc hores, es va precipitar a l'interior. Weinstock va ser trobada a l'armari dels jutges, on va intentar amagar-se. La van arrossegar i van començar a colpejar-la. Va ser apedregada i colpejada amb pals, va ser clavada vuit cops, es van trencar els dos braços i li van punxar el cap en diversos llocs. La turba enfadada va deixar Weinstock només després de pensar que estava morta. I encara que June Weinstock finalment va sobreviure, va passar la resta de la seva vida en un estat semiconscient, sota la supervisió de metges i infermeres.

Què va provocar un canvi tan ràpid en l'estat d'ànim dels cristobalans, complaents i animats festivament mitja hora abans de l'inici de la caça de Weinstock? Tant en aquest cas, com en el cas de diversos atacs més a estrangers, principalment a nord-americans, que van tenir lloc a Guatemala els mesos de març i abril de 1994, es va tractar de sospita de robatori i assassinat de nens per portar-ne els òrgans. Estats Units i països europeus…. No hi havia cap motiu real per sospitar dels turistes nord-americans d'aquestes intencions, però els rumors que els gringos blancs estaven caçant nens de Guatemala van començar a circular pel país dos o tres mesos abans de l'incident de San Cristóbal.

Aquests rumors es van estendre i es van omplir de detalls convincents. Dues setmanes abans de l'atac a Weinstock, un periodista del diari guatemalteco Prensa Libre, anomenat Mario David García, va publicar un llarg article titulat “Sovint segresten els nens per ser desmembrats en òrgans”, en què presentava els rumors com a fets consumats.

L'autor de l'article acusava els "països desenvolupats" de robar òrgans als habitants de Llatinoamèrica, i que per a això van utilitzar "assassinat, segrest, desmembrament". David Garcia va escriure que "americans, europeus i canadencs", fent-se passar per turistes, compren i segresten nens de Guatemala. A l'article no s'aportava ni una prova, però el text anava acompanyat d'una il·lustració feta en forma d'etiqueta de preu amb una llista d'òrgans i el preu de cadascun d'ells. El número de Prensa Libre amb aquest article es va mostrar a la plaça central de San Cristóbal uns dies abans de la massacre de Weinstock.

Els atacs als nord-americans a Guatemala són només un dels molts exemples de com les llegendes urbanes, sense suport de cap evidència, guanyen credibilitat als ulls d'una àmplia gamma de persones i comencen a influir en el seu comportament. D'on provenen aquestes llegendes, com sorgeixen i com funcionen? Aquestes preguntes les respon la ciència, aparentment molt lluny de les notícies actuals: el folklore.

Històries de terror

El 1959, el futur famós expert en llegendes urbanes, el folklorista nord-americà Ian Branwand, era un estudiant graduat a la Universitat d'Indiana i va ajudar el professor Richard Dorson en la preparació del llibre "American Folklore". Al capítol final sobre el folklore modern, es tractava, entre altres coses, de la llegenda "El gat mort al paquet", una història divertida sobre com un lladre agafa per error una bossa amb el cadàver d'un gat d'un supermercat. Mentre treballava en el llibre, Branwand va veure un article al diari local on aquesta llegenda es presentava com una història real. Sorprès de com d'activa i omnipresent la trama sobre la qual acabava d'escriure al llibre, Branwand va tallar la nota. Aquest va ser l'inici de la col·lecció, que després va ser la base de les seves nombroses col·leccions i enciclopèdies de llegendes urbanes publicades.

La història de la col·lecció Branwand és força indicativa. Els folkloristes van començar a estudiar les llegendes urbanes després que es van adonar que el folklore no són només contes de fades i balades emmagatzemades en la memòria dels vilatans d'edat avançada, sinó també textos que viuen aquí i ara (es poden llegir al diari, escoltar-los als telenotícies o a un festa).

Els folkloristes nord-americans van començar a recollir el que ara anomenem "llegendes urbanes" a la dècada de 1940. Va ser una cosa així: un professor universitari va entrevistar els seus estudiants i després va publicar un article, que es deia, per exemple, "Ficcions d'estudiants de la Universitat d'Indiana". Aquestes històries dels campus universitaris es van explicar més sovint sobre esdeveniments extraordinaris associats a la intervenció de forces sobrenaturals en la vida humana.

Tal és la famosa llegenda "The Vanishing Hitchhiker", on un company de viatge a l'atzar resulta ser un fantasma. Algunes de les "faules dels estudiants de la Universitat de Fulano" no eren misterioses ni espantoses, sinó que eren històries divertides de tipus anecdòtic -com, per exemple, el ja esmentat "Gat mort en una picada".

No només es van explicar històries divertides, sinó també de por, principalment per entretenir el públic. Les històries esgarrifoses sobre fantasmes i maníacs es representaven, per regla general, en situacions especials -en visitar "llocs espantosos", a reunions nocturnes al costat del foc durant les excursions, durant l'intercanvi d'històries abans d'anar a dormir en un campament d'estiu- la por causada per ells més aviat condicional.

Una característica comuna de la llegenda urbana és l'anomenada "actitud cap a la fiabilitat". Això vol dir que el narrador de la llegenda pretén convèncer els oients de la realitat dels fets descrits.

En un article de diari amb el qual Jan Branwand va començar la seva col·lecció, la trama de la llegenda es presentava com un fet real que va passar a un amic de l'autor. Però en realitat, per a diferents tipus de llegendes urbanes, la qüestió de la fiabilitat té diferents significats.

Històries com The Disappearing Hitchhiker es van explicar com a casos reals. Tanmateix, la resposta a la pregunta de si el company de viatge accidental d'algú va resultar realment un fantasma no afecta de cap manera el comportament real dels qui expliquen i escolten aquesta història. Igual que la història del robatori d'una bossa amb un gat mort, no conté cap recomanació sobre el comportament a la vida real. Els oients d'aquestes històries poden sentir la pell de gallina pel contacte amb l'altre món, poden riure's d'un lladre desafortunat, però no deixaran de donar autoestopistas o robar bosses als supermercats, si ho fessin abans de conèixer la llegenda.

Amenaça real

A la dècada de 1970, els folkloristes van començar a estudiar històries d'un altre tipus, gens divertides i totalment desproveïdes de component sobrenatural, però informant d'un cert perill que ens amenaça a la vida real.

En primer lloc, són "històries d'aliments de contaminació" familiars per a molts de nosaltres, que parlen, per exemple, d'un visitant d'un restaurant MacDonald's (o KFC, o Burger King) que troba una rata, un cuc o un altre no comestible i desagradable. objecte a la vostra carmanyola.

A més de les històries sobre aliments enverinats, moltes altres "llegendes de consum" (llegendes mercantils) criden l'atenció dels folkloristes, en particular Cokelore - nombroses històries sobre les propietats perilloses i miraculoses de la cola, que suposadament és capaç de dissoldre monedes, provocant morts. malalties, que provoquen drogodependència i serveixen d'anticoncepció domèstica. A les dècades de 1980 i 1990, aquest conjunt es va complementar amb llegendes sobre "terroristes del VIH" que deixen agulles infectades a llocs públics, llegendes de robatori d'òrgans i moltes altres.

Totes aquestes històries també es van començar a anomenar “llegendes urbanes”. Tanmateix, hi ha una cosa important que els diferencia d'històries com The Disappearing Hitchhiker i Dead Pig in a Poke.

Si bé la "credibilitat" de les històries sobre fantasmes i lladres desgraciats no obliga els oients a res, les històries sobre aliments enverinats i agulles infectades pel VIH indueixen l'audiència a cometre o negar-se a realitzar determinades accions. El seu objectiu no és entretenir, sinó comunicar una amenaça real.

Per això és molt important que els distribuïdors d'aquest tipus de llegendes demostrin la seva autenticitat. Fan grans esforços per convèncer-nos de la realitat de l'amenaça. Quan no n'hi ha prou amb una referència a l'experiència d'un "amic del meu amic", clàssic per a llegendes "divertides", es refereixen a "missatges del Ministeri de l'Interior" i conclusions d'instituts científics, i en casos extrems crear pseudo-documents suposadament emanats de les autoritats.

Això és exactament el que va fer un funcionari de l'administració d'una ciutat prop de Moscou, Viktor Grishchenko, l'octubre de 2017. Grishchenko estava tan preocupat pels missatges d'Internet sobre "xiclet de drogues" que suposadament distribuïen als nens els narcotraficants anònims que va imprimir aquesta informació en un paper de carta oficial, va proporcionar tots els segells adequats i es va referir a una carta de la "Direcció Principal del Ministeri". d'Afers Interns". Així mateix, un distribuïdor desconegut de la història dels plàtans assassins costarricenses, que suposadament contenien paràsits mortals, va posar el text d'aquesta llegenda a la capçalera de la Universitat d'Ottawa i el va signar amb un investigador de la facultat de medicina.

La "credibilitat" de les llegendes del segon tipus té conseqüències força reals, de vegades molt greus.

Després d'escoltar la història d'una senyora gran que va decidir assecar el gat al microones, ens limitem a riure, i la nostra reacció serà així, independentment de si creiem que aquesta història és fiable o no. Si confiem en un periodista que publica un article sobre dolents que maten “els nostres fills” a través de “grups de la mort”, segur que sentirem la necessitat de fer alguna cosa: restringir l'accés del nostre fill a les xarxes socials, prohibir als adolescents l'ús d'Internet a la legislatura. nivell, troba i empresona vilans i similars.

Hi ha molts exemples en què la "llegenda sobre una amenaça real" obligava a fer o, per contra, a no fer alguna cosa. La caiguda de les vendes de KFC a causa dels contes d'una rata trobada en una carmanyola és una altra versió relativament inofensiva de la influència del folklore en la vida. La història de June Weinstock suggereix que sota la influència de les llegendes urbanes, la gent de vegades està disposada a matar.

Va ser l'estudi de "llegendes sobre una amenaça real" que va influir en el comportament real de la gent el que va provocar l'aparició de la teoria de l'ostensia: la influència d'una història popular en el comportament real de la gent. La importància d'aquesta teoria no es limita al marc del folklore.

Linda Dagh, Andrew Vashoni i Bill Ellis, que van proposar el concepte d'ostensia a la dècada de 1980, van donar nom a un fenomen que fa temps que és conegut no només pels folkloristes, sinó també pels historiadors que estudien diversos casos de pànic massiu provocat per històries sobre el atrocitats de "bruixes", jueus o heretges. Els teòrics d'Ostensia han identificat diverses formes d'influència de les històries folklòriques en la realitat. El més poderós d'ells, la pròpia ostenció, observem quan algú encarna l'argument d'una llegenda o comença a lluitar contra aquelles fonts de perill a les quals apunta la llegenda.

És la mateixa ostensia la que hi ha darrere de les notícies modernes russes amb el titular "Una adolescent va ser condemnada per convèncer menors perquè se suïcidissin": molt probablement, el condemnat va decidir encarnar la llegenda dels "grups de la mort" i esdevenir el "comissari". " del joc "Blue Whale", del qual va explicar aquesta llegenda… La mateixa forma d'ostensia la representen els intents d'alguns adolescents de buscar "comissaris" imaginaris i lluitar contra ells sols.

Com podem veure, els conceptes desenvolupats pels folkloristes nord-americans descriuen perfectament els nostres casos russos. La qüestió és que les llegendes sobre amenaces "reals" s'organitzen d'una manera molt semblant, fins i tot si apareixen i "viuen" en condicions molt diferents. Com que sovint es basen en idees comunes a moltes cultures, com ara el perill dels extraterrestres o les noves tecnologies, aquestes històries transcendeixen fàcilment les fronteres ètniques, polítiques i socials.

Les llegendes del tipus "d'entreteniment" no es caracteritzen per tanta facilitat de moviment: el "autoestopista desaparegut", estès per tot el món, és l'excepció més que la regla. No trobarem homòlegs nacionals per a la majoria de llegendes americanes "entretinguts" però fàcilment els podem trobar per a històries sobre "menjar enverinat". Per exemple, la història d'una cua de rata, que un consumidor troba als aliments, va circular als anys 80 tant als EUA com a l'URSS, només a la versió americana la cua estava en una hamburguesa, i a la versió soviètica estava en llonganissa.

Buscant una il·lusió

La capacitat de les llegendes "amenaçadores" per influir en el comportament real de les persones va provocar no només l'aparició de la teoria de l'ostensia, sinó també el fet que la perspectiva d'estudiar la llegenda urbana ha canviat. Mentre que els folkloristes es dedicaven a temes "entretinguts", un treball típic sobre una llegenda urbana semblava així: l'investigador enumerava les opcions argumentals que recopilava, les comparava acuradament entre elles i informava on i quan s'enregistraven aquestes opcions. Les preguntes que es va fer es refereixen a l'origen geogràfic, l'estructura i l'existència de la trama. Després d'un breu període d'estudi de les històries de "perill real", les preguntes de recerca van canviar. La pregunta clau era per què aquesta o aquella llegenda apareix i es fa popular.

La idea mateixa de la necessitat de respondre a la pregunta sobre la raó de ser del text folklore pertanyia a Alan Dandes, que va analitzar principalment llegendes "divertides", així com anècdotes i rimes infantils. Tanmateix, la seva idea no es va convertir en corrent principal fins que els científics van començar a perseguir regularment llegendes de "perill real".

Les accions de les persones que perceben aquestes històries com a autèntiques sovint s'assemblaven a atacs de bogeria col·lectiva que calia explicar d'alguna manera.

Potser per això s'ha tornat important que els investigadors entenguin per què es creuen aquestes històries.

En la seva forma més general, la resposta a aquesta pregunta va ser que les llegendes sobre l'"amenaça real" fan algunes funcions importants: per alguna raó la gent necessita creure en aquestes històries i difondre-les. Per a què? Alguns investigadors arriben a la conclusió que la llegenda reflecteix les pors i altres emocions incòmodes del grup, d'altres - que la llegenda dóna al grup una solució simbòlica als seus problemes.

En el primer cas, la llegenda urbana es veu com "l'exponent de l'inexpressable". És en això que els investigadors Joel Best i Gerald Horiuchi veuen el propòsit de les històries sobre vilans desconeguts que suposadament donen llaminadures enverinats als nens el dia de Halloween. Aquestes històries van tenir una gran circulació als Estats Units a finals dels anys seixanta i setanta: a l'octubre i al novembre de cada any, els diaris s'omplien d'informacions inquietants de nens que rebien dolços amb verí o navalla a dins, els pares espantats van prohibir als nens participar en la tradició tradicional. ritual de trucs o llaminadures, i al nord de Califòrnia, es va arribar al punt que les bosses de llaminadures es van comprovar mitjançant raigs X.

Quan se li pregunta sobre els motius de la susceptibilitat de la societat a aquesta llegenda, Best i Horiuchi responen de la següent manera. La llegenda de l'enverinament de Halloween, diuen, va estar especialment estesa en un moment en què Amèrica passava per una guerra impopular, al país tenien lloc disturbis i manifestacions estudiantils, els nord-americans s'enfrontaven a noves subcultures juvenils i al problema de la drogodependència.

Al mateix temps, es va produir una destrucció de la tradicional "Amèrica d'un pis" de les comunitats veïnes. Vaga ansietat pels nens que podrien morir a la guerra, convertir-se en víctimes de crims o addictes a les drogues combinada amb una sensació de pèrdua de confiança en les persones que coneixen bé, i tot això va trobar expressió en una narració senzilla i entenedora sobre vilans anònims que enverinen les llaminadures dels nens a Halloween.. Aquesta llegenda urbana, segons Best i Horiuchi, va articular la tensió social: en assenyalar una amenaça fictícia plantejada per sàdics anònims, va ajudar a la societat a expressar una ansietat que abans era obscura i indiferenciada.

En el segon cas, l'investigador creu que la llegenda no només expressa les emocions mal expressades del grup, sinó que també lluita contra elles, convertint-se en una cosa així com una "píndola simbòlica" contra l'ansietat col·lectiva. En aquest sentit, Diana Goldstein interpreta les llegendes sobre les agulles infectades pel VIH, que suposadament esperen gent desprevinguda a les butaques dels cinemes, a les discoteques i a les cabines telefòniques. Aquesta trama va provocar diverses onades de pànic al Canadà i als Estats Units durant els anys 80 i 90: la gent tenia por d'anar al cinema i a les discoteques, i alguns, anant al cinema, portaven roba més gruixuda per evitar la injecció.

Goldstein assenyala que en totes les versions de la llegenda, la infecció es produeix a l'espai públic i un desconegut anònim actua com a dolent. Per tant, creu que aquesta llegenda s'ha de veure com una "resposta resistent" (resposta resistent) a la medicina moderna, que afirma que la font de la infecció pel VIH pot ser una parella constant.

La idea que pots infectar-te a la teva pròpia habitació d'un ésser estimat provoca un sever malestar psicològic. Per això sorgeix una història que afirma exactament el contrari (que el perill ve de llocs públics i de forasters anònims). Així, en retratar la realitat com més còmoda del que realment és, la llegenda permet als seus portadors lliurar-se a les il·lusions.

En tots dos casos, és fàcil veure que la trama compleix una funció terapèutica.

Resulta que, en determinades situacions, la societat simplement no pot evitar difondre llegendes, de la mateixa manera que un pacient psicosomàtic no pot prescindir d'un símptoma (ja que el símptoma "parla" per ell), i de la mateixa manera que cap de nosaltres no pot prescindir dels somnis, on els nostres els desitjos, irrealitzables en realitat, es realitzen. La llegenda urbana, per ridícula que sembli, és de fet un llenguatge especial que ens permet parlar dels nostres problemes i, de vegades, resoldre'ls simbòlicament.