Com les lliçons d'Aristòtil et poden ajudar a entendre't a tu mateix i a ser més feliç

2024 Autora: Malcolm Clapton | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 03:49

Un fragment d'un llibre de doctorat sobre com desfer-se dels sentiments tòxics que enverinen la teva vida.

Fins i tot aquells que estan bastant satisfets tant amb la vida laboral com personal, tard o d'hora, tenen la sensació que són capaços de més. Una persona que està passant per moments difícils -el divorci, per exemple- o està enemistat amb algú, pot sentir remordiment i intentar entendre com de gran és realment la seva part de culpa. Per a molts, la responsabilitat moral augmenta amb l'aparició dels fills, ja que la paternitat i l'egoisme són conceptes poc compatibles. Passa que comencem a treballar sobre nosaltres mateixos, prenent com a model algú dels nostres coneguts que saben fer del món un lloc millor. Les categories d'Aristòtil de vici i virtut serveixen per a l'autoconeixement, permetent a una persona descobrir els punts forts i febles en si mateix. Avaluant-nos per després fer les accions necessàries, multiplicar virtuts i minimitzar els vicis, contribuïm no només a la felicitat dels altres, sinó també a la nostra.

Les recomanacions més extenses d'Aristòtil es refereixen a les bones qualitats que cultiva una persona feliç, és a dir, les virtuts, i als defectes que hi estan relacionats. La relació entre la felicitat i aquestes qualitats precioses és un component clau de tot l'ensenyament ètic aristotèlic. Com s'ha assenyalat anteriorment, per a Aristòtil és evident que una persona privada de les virtuts fonamentals no pot ser feliç: “Després de tot, ningú pot anomenar idealment feliç a algú que no tingui una gota de coratge, autocontrol, dignitat, etc. el sentit comú, que té por fins i tot d'una mosca, però no s'atura davant de res per saciar els seus apetits i arruïna els amics propers per un cèntim.

Aristòtil creia que per al benestar humà calen la justícia, el coratge i l'autocontrol, les mateixes qualitats en relació amb les quals en filosofia el seu ensenyament va començar a anomenar-se "l'ètica de la virtut".

Els termes que va utilitzar per a designar propietats "bones" (aretai) i "dolentes" (kakiai) en grec antic són les paraules quotidianes més comunes, sense cap càrrega ètica. Al nostre país, convertint la traducció tradicional en "virtuts" i "vicis", adquireixen una connotació una mica repulsiva: "virtut" s'associa a la rigidesa, i "vici" -a la droga i la prostitució, mentre que el grec kakiai no. portar qualsevol cosa així….

De fet, el mateix nom -"ètica de la virtut"- sona força fort i pompós. Però no has de dir-te que estàs "practicant la justícia", només has de prendre la decisió de tractar tothom amb honestedat, complir amb les teves responsabilitats i ajudar els altres, i a tu mateix, a desenvolupar el teu potencial. No cal que "cultiveu el coratge", només esforçeu-vos per prendre consciència de les vostres pors i desfer-vos-en gradualment. En lloc de fer un vot d'"autocontrol", és millor trobar un "termit mig" en forma de respostes òptimes a emocions i desitjos forts i un comportament sensible en la interacció interpersonal (això és precisament el "autocontrol" aristotèlic. consisteix en).

El raonament d'Aristòtil sobre les virtuts i els seus oposats viciosos a l'"Ètica Eudèmia" i l'"Ètica a Nicòmaque" se sumen a una guia pràctica de tota regla de la moral.

Les "virtuts" o els "camins cap a la felicitat" no són tant trets de caràcter com hàbits.

Amb el pas del temps, després de repetides repeticions, s'elaboren fins a l'automatisme, com una habilitat en el ciclisme, i per tant (almenys a la mirada exterior) semblen una propietat permanent (hexis) de la personalitat. Aquest procés dura tota la vida, però molts aconsegueixen un èxit significatiu a l'edat mitjana, quan les passions més salvatges són més fàcils de frenar. Pràcticament qualsevol persona pot, si ho desitja, millorar moralment.

Segons Aristòtil, no som pedres, que per naturalesa sempre cauen i a les quals no es pot “ensenyar” a aixecar-se, per molt que tinguem. Considera que la virtut és una habilitat que es pot dominar, com tocar l'arpa o l'arquitectura. Si jugues a la falsedat, els teus edificis s'esfondran, però no fas res per aprendre i millorar, seràs merescudament considerat un maldestre. “Això és el cas de les virtuts”, diu Aristòtil, “al cap i a la fi, fent coses en intercanvi mutu entre persones, uns ens convertim en persones justes, i d'altres, injustes; fent les coses enmig dels perills i acostumant-se a la por o al coratge, alguns es tornen valents, mentre que altres, covards. El mateix s'aplica a l'atracció i la ira: alguns es tornen prudents i fins i tot, altres es deixen anar i s'enfaden.

La manera més fàcil és, potser, desmuntar-ho amb l'exemple del coratge. Molts de nosaltres tenim fòbies i pors que superem amb la trobada periòdica amb un fenomen aterridor, és a dir, adquirint experiència. De petit, un gos se'm va precipitar, i des de llavors, durant molts anys, amb ganxo o lladre, vaig intentar saltar-los per la desena carretera. Aristòtil desaconsellaria torturar-se així. La meva por, com la de l'home del seu exemple, que patològicament tenia por de les fures, provenia d'un trauma psicològic. Però el trauma és una malaltia, el que vol dir que es pot curar. I només quan el meu marit em va persuadir per agafar un cadell i jo (al principi de mala gana) vaig començar a jugar amb Finley, després d'un parell d'anys vaig poder comunicar-me gairebé amb tranquil·litat amb gairebé qualsevol gos (tot i que encara estava en contra de deixar-los a prop de petits). nens).

Però aquí hi ha un exemple més complex: un amic meu va arruïnar totes les relacions amb les dones amb les seves pròpies mans, perquè va acumular descontentament durant mesos i va aguantar, i de sobte va explotar i se'n va anar completament, o la dona el va llançar primer, sentint-se falsa. I només a la quarta dècada, després d'haver ensenyat ell mateix a no fingir la mare dels seus fills, va tenir l'oportunitat de parlar dels problemes a mesura que van arribar, i no mesos després, quan ja era difícil arreglar alguna cosa.

L'home per naturalesa no posseeix les habilitats en què es basen les virtuts aristotèliques, la qual cosa implica una combinació de raó, emocions i interacció social, sinó el potencial per al seu desenvolupament. Els escrits que conformen l'"ètica de la virtut" es poden veure com un registre de converses que Aristòtil va mantenir durant les passejades amb els seus alumnes -tant amb Alexandre a Macedònia, com més tard amb els estudiants del seu propi Liceu a Atenes- sobre com ser. una persona digna i digna.

El camí cap a la felicitat passa per la decisió de convertir-se en un home de gran ànima. Per fer-ho, no cal disposar de mitjans per equipar els triremes, no cal moure's amb suavitat i parlar amb veu profunda.

La grandesa de l'ànima, l'estat d'ànim d'una persona realment feliç, és una propietat del mateix tipus de personalitat a la qual tots, en essència, volem pertànyer.

Una persona així no juga amb el foc per fer pessigolles als seus nervis, sinó que està disposada, si cal, a donar la seva vida pel que és realment important. Prefereix ajudar els altres en lloc de demanar ajuda. No té el favor dels rics i poderosos i sempre és cortès amb la gent normal. És "obert en l'amor i l'odi", perquè només els que tenen por de la condemna amaguen els veritables sentiments. Evita les xafarderies, ja que solen ser calúmnies. Poques vegades condemna els altres, fins i tot els enemics (excepte en un entorn adequat, per exemple, en una vista judicial), però tampoc rebràs elogis d'ell. En altres paraules, la grandesa de l'ànima implica humil coratge, autosuficiència, manca de simpatia, cortesia, moderació i imparcialitat: encarnar aquest model de manera sincera i convincent està en el poder de cadascun de nosaltres. No és menys inspirador del que es va crear fa més de vint-i-tres segles.

El següent pas és autoanalitzar i provar totes les qualitats febles i fortes descrites per Aristòtil. La seva llista proporciona elements per pensar a qualsevol que sàpiga ser honest amb si mateix. Com deia la inscripció gravada al temple d'Apol·lo: "Coneix-te a tu mateix". A Sòcrates, el mestre de Plató, també li agradava citar aquesta màxima. Si no us "coneixeu a vosaltres mateixos" o no esteu preparat per admetre per vosaltres mateixos, per exemple, la tensió o l'amor per les xafarderies, podeu deixar de llegir. En el marc de l'ètica aristotèlica, cal dir-se l'amarga veritat, això no és una condemna, això és una consciència de les mancances que es poden treballar. La qüestió no és marcar-se i odiar-se o caure en l'autoflagel·lació.

Aristòtil considera que gairebé tots els trets de caràcter i emocions són acceptables (i fins i tot necessaris per a la salut mental), sempre que es presentin amb moderació.

A aquesta mesura l'anomena "mitjana", mesó. El mateix Aristòtil mai va parlar d'ella com "daurada", aquest epítet es va afegir només quan el seu principi filosòfic d'un "mitjà" saludable en trets i aspiracions de caràcter es va associar amb línies de les "Ades" de l'antic poeta romà Horaci (2.10): "Qui l'or significa [aurea mediocritas] és fidel, / sàviament evita un sostre pobre, / i això en els altres que alimenta l'enveja - / Palaus meravellosos". Tant si anomenem daurat aquest "mitjà entre l'excés i l'escassetat", realment no importa.

El desig sexual (tenint en compte que una persona encara és un animal) és una bona propietat, si saps quan s'ha de parar. Tant l'excés com la manca de passió interfereixen enormement amb la felicitat. La ira és una part integral d'una psique sana; una persona que mai s'enfada no té cap garantia que està fent el correcte, la qual cosa significa que es redueix la probabilitat d'aconseguir la felicitat. Tanmateix, la ira excessiva ja és un inconvenient, és a dir, un vici. Per tant, el més important és la mesura i l'adequació. Tot i que una dita més de les parets del temple de Dèlfic -“Res més enllà de la mesura”- no pertany a Aristòtil, va ser el primer pensador que va desenvolupar un ensenyament moral que permeti viure d'acord amb aquest principi.

Un dels punts més relliscosos de l'ètica és l'embolic de preguntes relacionades amb l'enveja, la ira i la venjança. Totes aquestes qualitats tenen un paper central en la trama de la Ilíada, el llibre favorit d'Alexandre el Gran. La va portar amb ell a totes les campanyes i va discutir durant molt de temps amb el seu mentor Aristòtil. En aquest poema èpic, el rei Agamèmnon, que ocupa un lloc clau en el campament dels grecs, enveja Aquil·les com el més gran guerrer grec. Agamèmnon humilia públicament Aquil·les i s'emporta la seva estimada concubina Briseis. Aquil·les està furiós, i quan el troià Hèctor mata el seu millor amic Pàtrocle a la batalla, la ira només s'intensifica. Per calmar aquesta ira, Agamèmnon ha de tornar Aquil·les Briseis i compensar la humiliació amb regals. Aquil·les sacia la seva set de venjança d'Hèctor matant-lo en un duel i indignant el seu cos, i alhora mata a 12 joves troians innocents, sacrificant-los a la pira funerària de Pàtrocle. Això és excessiu.

Les tres passions fosques enumerades -enveja, ira i venjança- són descrites per Aristòtil amb molta precisió. Ell mateix era envejat tant durant la vida com després de la mort. Quan l'any 348 aC. Va morir Plató, la direcció de l'Acadèmia no va anar a parar a Aristòtil, que li va donar 20 anys i va ser, sens dubte, el millor filòsof de la seva generació. La resta d'acadèmics es van esvair al costat d'aquesta ment brillant, així que van preferir veure una mediocritat indescriptible anomenada Speusippus al capdavant de l'Acadèmia. Més tard van envejar l'entusiasme i la cura que envoltaven Aristòtil (sense trepitjar-se per la seva part) els governants de Macedònia i d'Assos a l'Àsia Menor, on va ensenyar durant dos anys. Com va dir més tard un seguidor d'Aristòtil, que va escriure la història de la filosofia, aquest gran home només va inspirar una gran enveja per "l'amistat amb els reis i la superioritat absoluta dels seus escrits".

Els grecs no van dubtar a expressar emocions que avui es condemnen. En la moral cristiana, no tothom aconsegueix trobar maneres de fer front als vicis aristotèlics. La gelosia, per exemple, és un pecat mortal, i després d'haver rebut un insult immerescut, un veritable cristià hauria de "girar l'altra galta" en comptes de rebutjar el delinqüent. Però encara que l'enveja no sigui la nostra principal qualitat, no serà possible evitar-la del tot.

No hi ha cap persona que almenys una vegada no envegés algú més ric, més bell, amb més èxit en l'amor.

Si estàs desesperat per alguna cosa i no pots aconseguir-ho pel teu compte (curar-se, tenir un nadó, guanyar-se el reconeixement i la fama en el teu camp professional), pot ser insoportablement dolorós veure com els altres tenen èxit. La psicoanalista Melanie Klein considerava l'enveja com un dels principals motors de la nostra vida, especialment en la relació entre germans i germanes o els nostres iguals en la condició social. Sense voler envegem els que són més afortunats que nosaltres. I en cert sentit, aquesta resposta és útil perquè ens motiva a eliminar la injustícia. En l'àmbit professional, això pot derivar en una campanya per la igualtat de gènere en la remuneració. L'expressió política d'aquesta reacció es pot trobar en la lluita contra un ordre social que permet una bretxa excessiva entre rics i pobres.

Però l'enveja dels talents innats -com, per exemple, la brillant ment d'Aristòtil- només impedeix la felicitat. Deforma la personalitat i es pot convertir en una obsessió. Succeeix que una persona envejosa comença a perseguir i assetjar l'objecte de la seva enveja, al món modern, sovint a través d'atacs cibernètics o assetjament a Internet. En el pitjor dels casos, si l'envejós aconsegueix retallar la carrera dels perseguits, privarà a tota la societat de les seves creacions genials.

Aristòtil recomana determinar de què estàs gelós exactament: una part injustament heretada de beneficis socials o talent natural. En el primer cas, l'enveja et pot motivar a lluitar per la igualtat i la justícia, en el segon cas, val la pena pensar com els talents innats d'altres persones enriqueixen la teva pròpia vida. Si Aristòtil hagués estat escollit cap de l'Acadèmia, l'hauria portat al més alt nivell, i així va marxar i finalment va fundar una institució educativa rival a Atenes, el seu Liceu. Els mateixos acadèmics, poc coneguts avui dia, tindrien l'oportunitat de gaudir dels raigs de la glòria aristotèlica i així reforçar els seus. Potser ells, com a filòsofs, eventualment aprendrien a beneficiar-se de comunicar-se amb ell i no amagar el ressentiment.

Edith Hall és una professora hel·lenística. Estudia la cultura grega antiga i la vida de personatges destacats d'aquella època. En el llibre La felicitat segons Aristòtil, Edith comparteix els pensaments del pensador i fa un paral·lelisme entre l'antiguitat i la modernitat.

L'escriptora acompanya exemples de la vida d'Aristòtil amb les seves pròpies històries, demostrant que el desig d'una vida feliç era i serà sempre rellevant. El llibre mostra que els consells que l'antic filòsof grec va donar als seus alumnes encara funcionen avui dia.